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原新闻：上海地铁：明起禁止电子设备外放，看到外放行为会劝阻

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请求高铁上实施类似法规！！
原新闻：多家“人民医院”非公立医院引质疑，规定：应为政府部门设置

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国家应立法或规定“人民医院”只能是公立医院，并且不得有科室外包等丑恶行为。私立医院必须在医院名字上标注。
原新闻：外媒：伊朗革命卫队高级指挥官遭无人机袭击身亡

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川普下台之前，上演最后的疯狂
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私人承接保洁喷水，多撒一车水就多一次买卖统计，发包方管理不力。
原新闻：东北，人类的终极搞笑

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不是我们搞笑，是因为脑瓜子进水后被冻住了，没有回路，反应慢，看着好像傻乎乎似的……哈哈哈

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原话题：我是心理督导师宋成锐,如何走出职场迷茫,问我吧!
宋老师，求职好难，面试的时候我看到其他人光鲜亮丽，就会增加自己的自卑感。。感觉长得好看不仅会让一起面试的人自卑，还会心里暗示自己没戏了，人家好看就吃香。职场中，颜值也是正义吗？是不是颜值会带来很多便利性？

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颜值是否正义不确定，但颜值的确会带来很多便利性，这点毋庸置疑的。面试人之间是资源的竞争，这个资源包含学历层次，毕业学校、专业水平、工作经历、人脉资源、个人条件（颜值就是其中一种）等，高颜值对TA的竞争的确增色。但因为TA人颜值导致自己自卑，或自己负面暗示，只能说明自己其他资源不够强，或自己忽略自己拥有其他优势资源，而一味的看到别人的长处，说明自己对自己的颜值不太满意。劝你多发挥自己优势资源，或增加自己的资源吧，比如努力学习，锻炼技能等。
原话题：我是热爱社会心理学的计算机工程博士，关于偏见的诞生与消解，问我吧！ ?
从效率上来讲，对某群体偏见是不是提高了决策速度？本质上就是一套机器学习吧？

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这是一个好问题。偏见是在事实依据不足的情况下所作出的预判。然而，这种分类是错误的，带有敌意的。
奥尔波特指出，与事实依据相印证的分类标签往往会得到选择性的认可，而与分类标签相悖的事实依据则会遭遇大部分人的抵触。在面对互为矛盾的事实与分类时，坚持预判的心理机制即允许特例的出现。奥尔波特在书中给出的例子是我们能耳熟能详的一种表达，即，“的确有些黑人也是好人，　但是......”，或是，“我有一些好朋友是犹太人，但是......”这种转折的句式所表达的前半部分语义似　乎是一种消除敌意的机制，但是在通过剔除一些正面个例后，针对此类别之下其他事例的态度依旧是负　面的。简而言之，相悖的事实依据无法改变错误的泛化，人们虽然认可这一事实，但却在分类过程中将　其排除在外，这也被称为“二次防御”。此外，奥尔波特还在书中提及了一个有趣的例子:
当一名对黑人持有强烈偏见的人，在面对有利于黑人的事实依据时，他往往会将婚姻问题作为挡箭牌与诡辩的　理由:“你希望你的妹妹和黑人结婚吗?”一旦对方回答:“不，”或在回答过程中产生犹豫，偏见的持有者就会　说，“看到了吧，黑人和我们生来不同，有些事对黑人来说就是不可能的，”或者，“我就说吧，黑人本性难移，　令人厌恶。”
可以说，错误的分类并非造成偏见的绝对因素，但是，人们总是自以为有充分的理由维持自身的预　判，继而导致了偏见。更重要的是，我们的预判往往受到社会环境、社交网络的影响与支持，因而在大多数情况下，我们都不会对此加以考量。
造成的偏见的另一要素是敌意。奥尔波特认为，这种敌意恰恰来自于偏爱——一种自身价值系统的　维护。斯宾诺莎将“出于爱的偏见(love-prejudice)”定义为“被爱蒙蔽了双眼”。正如古人有云:情人眼　里出西施。在热恋中的情侣眼中，对方的所有一切都是完美的。与此相似，对信仰、组织、国家的爱也　会使人们“蒙蔽双眼”。
此类积极的依附关系对我们的生活至关重要。年幼的孩子不能离开监护人独自生活。他必须先通过　某人或某事学会爱，并认识自我，才能够学会憎恨。而在他分辨对其价值体系的威胁之前，他是被亲情　与友情所围绕的。正是出于对此的珍爱——同时也是个人生存的基础，人们倾向于受到对个人价值体系　袒护的驱使，而做出毫无依据的预判，对可能会威胁到我们价值体系的人和事物进行贬低(或主动攻击)，　以抬高自身的价值取向。这种预判是非理性的，而基于偏见问题的复杂性，奥尔波特并未就其与大脑分　类活动之后的理性预判进行详尽的区分，事实上，这一问题依旧是目前该领域中所需探讨的问题之一。
仇恨偏见是基于错误预判与敌意加强后的二次发展，其所反映的事实背后通常是积极正面的价值体　系。西弗洛伊德曾就此这样表述:“在对陌生人不加掩饰的厌恶与反感之中，我们意识到，这其实是对　自己的爱的表达，是一种自恋。”可以说，是爱的偏见(偏爱)引来了仇恨的偏见(歧视)。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
颜老师您好！久仰了！请允许我问一些偏的东西……请问古代埃及平民私下里怎样称呼法老？人民对于神人合一的王权的真实态度到底是什么样呢？古埃及似乎有讽刺画。还有古埃及的宫廷礼节是怎样的，外族人可以用自己的礼节对国王表达敬意吗？类似这些细枝末节的问题困扰我很久了，请问怎样才能找到答案呢？

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这位网友客气啦！您这个不是问的偏门儿，而是问得好啊！做埃及学一方面要了解上层文化，一方面也要研究平头百姓。所以说您能问出这些问题正说明您是行家！那么咱们还是这个问吧的老规矩，把您问的这些问题掰开来揉碎了来解答。
咱们先来说说老百姓是怎么看自己脑袋顶儿上的王权的。实话说，我们的材料是非常有限的。为什么呢？因为一般只有文献能让我们参透一个古人到底怎么想的。而在古埃及识文断字儿的仅仅占这个社会的百分之一。而在这些会写字儿的人中，很多都是书隶、僧侣和官员，都是指望国王的统治吃饭的，因此即使在文字里头也很少会对法老有什么不满，反而是炫耀法老洪恩，给他们什么恩典了，各种“凡学”各种吹。老百姓都是不太会写字儿的，因此他们的想法和他们如何称呼法老都没有留下来。即使记录下来一般也是pr-aA（大房子）hm=f（陛下）,　nb　tAwy（两地之王）等书面中常用的词汇，这些词儿对于您这样的行家，应该都比较熟悉了。不过您说得没错，的确是留下了针对女法老哈特谢普苏特，有点少儿不宜的涂鸦。所以从这件事儿可以见得，虽然我们无法知晓他们的说法，但是能观察他们的行为和他们传唱的故事来看他们的态度。不得不说，埃及人和世界其他民族是一样的，对谁是好法老谁是坏法老，心里头跟明镜儿似的。举两个例子。一是第18王朝的阿蒙霍特普一世和他的母亲雅赫摩斯-奈芙尔塔丽。这两位是非常受到德尔-麦地那这个地方的人爱戴的。德尔-麦地那这个地界儿是为新王国王室修筑陵寝的工匠村，我们对于平头百姓的了解很多都来自这里。这儿的百姓估计是太喜欢这位法老了，把他们娘俩干脆供奉为神明，以至于崇拜到了300年后的拉美西斯二世时期依然没有停止。甚至“生长季”第三个月，一年里头的第七个月都是叫“阿蒙霍特普”，保留到了科普特语中。这可了不得了，快赶上命名七月和八月的凯撒和屋大维了。有学者认为，阿蒙霍特普一世娘俩很可能是创建了这个村子，所以村民历代把他们供着。也有人说是娘俩象征的王朝的开始，或是感念他们在底比斯一代大兴土木，因此奉为神明。可见老百姓对于为自己带来繁荣和饭碗的阿蒙霍特普娘俩是非常崇敬的。那么另一个例子就是坏法老了。胡夫就是代表了。胡夫修筑了最大的金字塔，我们今天还能看到，按理说也算是名垂青史。但是好像老百姓并不是很待见胡夫。何以见得呢？传到今天的故事《魔术师的故事》里头就把胡夫写得倍儿坏。召见魔术师结提，憋着想从老爷子那里套出来神庙里头图特隐秘的祠堂的事儿。见到魔术师之后就非说看表演，说：唉？结提老爷子您不是会魔法吗，咱们把一个囚犯斩了，您把脑袋给我接上看看啊？结提老先生赶紧回绝：启禀皇上，咱还是换个鹅吧，请皇上龙意添裁。从这个故事里，有的学者就说，胡夫可能修建金字塔时给当时的人带来了很大的负担，以至于会留下这样的故事和暴君的印象。的确，这些学者说的在理。因为即使到了希罗多德的年代，胡夫的名声依然是美好哪里去，甚至有传言说他为了筹措大兴土木的钱，让自己的女儿去从事一些“第三产业”。估计老百姓这么多年了，是不太喜欢他。暗戳戳地在口耳相传的故事里损他。这就像我们的大鼓书和评书里头，每每唱到桀、纣咬牙切齿是一样的。
对于宫廷礼仪，埃及人不象咱们的老祖先，为我们留下了记述礼仪、官职和朝政的浩瀚史书。民间也没有留下“手捧朝珠，低头看二纽儿，迈方步，亮靴底儿，一步三摇”的故事。所以要靠我们去从零星的史料来找。比如，古王国时期有一个人叫Ptahshepses，这个人留下了一个很巨大的假门，上面刻了自己一生比较“凡学”的事儿。这个人是跟王宫里头的王子们长大的，然后呢，娶了公主，当了驸马爷，这他都写到墓里是很正常的。但是有一句内容很奇怪，他说，法老对我很满意，所以我可以亲吻他的双脚，而不是地。从这段话我们能知道两件事儿，一，见法老，至少在古王国，照理是要匍匐贴地，亲吻法老脚下的地面的。二，不让亲地面，改亲脚，那就是黄恩浩荡，御赐黄马褂儿的荣耀了，可见宫廷礼仪之森严。那么外国人呢？我们也是从图像和史料里头来推测。图像里的外国人，来到埃及一般要么是被五花大绑着，要么就是牵着珍奇异兽，土特产品，客客气气地哈着腰来进贡。至于他们自己的礼节是不是在埃及也用了，很难判断。不过通过阿玛尔那书信，我们至少能看到外国君主对法老还是很客气的，信里会相互称兄道弟，问候家人，甚至连战车宫殿也要问候问候，可见外交礼仪还是很对等的。不过呢，也有抱怨的。中亚述帝国派出的使节来见阿肯那吞，结果呢，这位宗教改革的先锋法老让人家外国人也随着他跟大太阳底下暴晒着。估计使者也是被晒得够呛，觉得法老是故意整他，这个事儿就成了外交抱怨。可是对于法老来说，这是在邀请他以法老的方式崇拜太阳啊。所以从这件小事也能看出，外国人来到埃及，实际上也是遭遇礼节上的文化冲击的。
限于篇幅和材料，我只能初步为您解答到这里。一会儿还要解答您的关于埃及文保质量的问题。希望这个回答能让您这位行家满意呀。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
又看了老师您的回答，还是感到很好奇，各种自称专业非专业的人士都说图坦卡蒙的墓中写了“谁扰乱了法老的安眠，死神将张开翅膀降临他的头上”，这也是假的吗？科技日报也曾刊文引用了这一说法，迷惑……

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您别迷惑，这个事儿甭说您觉得有问题，据说人家霍华德卡特自己当年都出来辟谣了（我也只能用“据说”了，时间和条件有限我现在没办法去为您翻当时的各大报纸来验证了，您多担待！）。
咱们先不挖这句话哪来的，就光看这句话，就知道这不是古埃及人说的。为什么呢？因为埃及人没有一个单一的、明确的“死神”的概念。现在好多的流行书刊都说埃及的阎　王　爷　是奥西里斯了，或者说是阿努比斯的。但是这些都是方便科普，牺牲了许多信息的说法。奥西里斯也罢，阿努比斯也罢，虽然和死亡、来世有很多关系，但是他们不是扛着镰刀跟人间索命的Grim　reaper啊。何况还长了个翅膀，就更可笑了。您要是哪天看到有长翅膀的奥西里斯，一定要拍照发朋友圈儿，因为这可是大发现啊。这句话一看就是西方的死亡的具象化形象：死神被揉进去了。造谣造成这样儿，照本山大爷的话：“真为你们感到悲哀”！
这句的原文是“Death　shall　come　on　swift　wings　to　him　that　toucheth　the　tomb　of　a　Pharaoh”。这里头翅膀儿什么的都是来自这句话。根据每日邮报的记者和很多网络上的好事者调查，这句话见于很多当时对图坦卡蒙的报道（不过他们也没告诉我到底是哪些个报纸，谁先起的头儿也不得而知了）。但是光是我见过的就有：1）卡特挖到一个泥板，上面写着这段话，卡特就假装没看见，把这块泥板埋起来了。2）卡特找到一个小圆牌儿，上头刻着这句话；3）在法老墓室入口有这句话。行吧，这一句话可以跨越物质和空间到处蹿，这也是快成量子力学的事儿了。所以可见这个事儿是假的。而且呢，发掘报告也好，照片也好，都没有看到这句话。研究古埃及诅咒的学者也没收录这句话。要是这句话真的如此重要，大家怎么能视而不见呢？
希望这么一说能解决您的疑惑。对于这个问题，您得有自信，相信自己的判断。而且我跟这儿还要表扬您，有自己的见解，不人云亦云，要不要考虑加入埃及学家的队伍啊？
原话题：我是中山大学生命科学学院教授郭金虎，生物钟究竟是什么，问我吧！
长期熬夜时，生物钟会不会以为我们在国外？但是不是有日照和光亮会导致我们即使熬夜了，早上也睡不着？

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生物钟不会像人这样思考。但是，当我们快速旅行如飞跃时区，生物钟会赶不上我们，也就造成时差。只熬夜不会造成时差，但是如果经常轮班会造成类似时差的影响，也称为社会性时差，对健康的损害与时差没多少区别。
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